摘要：
关于三国的关羽、张飞的一生张飞的妻子其实是魏将夏侯霸的从妹(就是叔伯家的妹妹)，而夏侯霸又是名将夏侯渊的儿子！《三国志》第九卷夏侯渊传注引《魏略》说，建安五年，夏侯霸的从妹年十三四... 关于三国的关羽、张飞的一生
张飞的妻子其实是魏将夏侯霸的从妹(就是叔伯家的妹妹)，而夏侯霸又是名将夏侯渊的儿子！《三国志》第九卷夏侯渊传注引《魏略》说，建安五年，夏侯霸的从妹年十三四岁，“在本郡出行樵采，为张飞所得。飞知其良家女，遂以为妻。”章武元年，刘备称帝，以张飞的长女为刘禅太子妃，刘禅即位后，封张飞的长女为皇后。15年后，张飞的长女死去，刘禅又娶张飞的二女儿，先封为贵人，后立为皇后。
《三国志》魏书 诸夏侯操传第九：
……《魏略》曰：…………初，建安五年，时霸（夏侯霸，渊中子）从妹年十三四，在本郡，出行樵采，为张飞所得。飞知其良家女，遂以为妻,产息女，为刘禅皇后。故渊之初亡，飞妻请而葬之。及霸入蜀，禅与相见……指其儿子（刘禅子）以示之曰：“此夏侯氏之甥也。”
关羽妻子的问题，不但在陈寿《三国志》、范晔《后汉书》等史料里没有记载，就是在罗贯中《三国志通俗演义》这部小说之中也是不见踪迹。不过，作为千古忠义的化身，一千多年来的那么多民间艺人又怎会放弃这么一个千载难逢的可以充分发挥想象力的创作机会呢？明代出现的根据民间传说改编的《新编全相说唱足本花关索出身传等四种》中，就已经特意添加了关羽妻子的情节。罗贯中《三国志通俗演义》成书之后，版本出了很多种，虽然毛本《三国演义》中不曾出现这位关夫人，但另一名为《全像通俗三国志传》的版本中，作者就特意把《新编全相说唱足本花关索出身传等四种》的这个故事做了一番修改，加到小说之中。
《全像通俗三国志传》在“关索荆州认父”一段中，有这样的描写：“忽有小校报曰：‘门外有一小将军，姓名花关索，身长七尺，面似桃花，他要进见，特来报知’。关公曰：‘唤他入来见吾’。小校传令与索。索谓母曰：‘母亲与妇暂切在此片时，儿先入见爹爹’。索入见关公，双膝脆下，垂泪曰：‘儿三四岁时，见父不在家，常问于母。母道父亲自杀本处霸豪，逃难江湖，雁沓鱼沉，不知何所。又值家贫，只依外父胡员外抚养长成，指教说父昔日在桃园结义，今闻在荆州，特来寻见’。关公迟疑不语”。
紧接着，经过张飞的提醒，关羽终于想起：“吾逃难时，妻小果有怀胎三个月。但此子即是吾儿，宜姓关，何姓花，名关索，吾故不敢遽认”。经关索追忆：他七岁时因迷路被一姓索的员外拾去，又送与一叫花岳的人学本领，因此兼三姓，取名花关索。关羽这才认下，夫妻也因此团圆。
原本只以为这个故事是《全像通俗三国志传》作者和之前的民间艺人的杜撰，不料到后来居然出现了一个十分离奇的事情。据钱静方（别号泖东一蟹，近代青浦人）《小说丛考》一书记载：“清康熙戊午，解州守王朱旦浚井，得关公圹砖，上刻公之祖考两世讳字生卒甲子甚详”。圹砖，也就是墓碑，上面刻有关羽上两代人的资料。王朱旦根据这些资料，写下了《关侯祖墓碑记》。在该文中也提到了关羽的妻子：“侯长娶胡氏，于灵帝光和元年戊午五月十三日生子平”。《全像通俗三国志传》和《关侯祖墓碑记》中居然同样提到关羽的妻子姓胡。这一惊人的巧合，不由得让人产生这样的疑问：到底这是历史真实呢，还是以讹传讹的附会呢？
《三国演义》中赵云应该是有老婆的，因为他有儿子，既然有儿子，就应该有老婆。可惜没有相关介绍。
1、樊夫人
她是"赵子龙罗曼史"中
唯一有史书记载的女性。有《三国志》里裴松之的注引《云别传》为证。
书中说，赵范归降，要把"有国色"的寡嫂樊氏许嫁赵云，赵云婉拒，理
由是"相与同姓，汝嫂即吾嫂也，固不敢取"，后来旁人也觉得是件美事
而"劝云娶之"，赵云笑答赵范归降只是为情势所迫，并非真心，"
天下女子不少"，于是此事作罢。后来"范果逃去，云无纤芥"。我们可以
说，赵范这个联姻只不过是想用自己的嫂子来捞政治资本，并没有什么
诚意，而以赵云清醒的政治头脑和谨慎的性格，这样的把戏自然是一眼
看穿，为了刘氏基业，也为了自己不受连累，他当然会一口回绝。再说，
赵云和樊夫人又没什么感情基础，何苦去娶一个自己不爱的人？所以无
论从公私哪方面来说，赵云这事都处理得相当漂亮。（当然，樊夫人如
果真是单恋赵云那是比较惨，但这又没法强求，要怪就怪自己小叔子不
会做媒好了）。
《三国演义》里，罗贯中为了让赵子龙更符合自己心中英雄的形象，
让赵云大怒而起："吾岂肯做此乱人伦毁纲常之事乎！"咣当一拳打倒赵
范冲出门去，以后又对刘备和诸葛亮说："其妇再嫁，使失大节。"实际
上那时还不讲"饿死事小失节事大"，礼节上也没那么多臭规矩。这是罗
先生把赵子龙一不留神搁明代了，不过那时的读者应当看不出来。
婚事黄了，以后国色天香的樊夫人又怎么样了呢？不同的书有不同
的设想，大致如下：
⑴被赵范带走，可能又被献给了哪个有权势的人（三国时的妇女多
苦命，如果真是这样，请读者们同为她掬一捧同情之泪）；
⑵出家，自此青灯黄卷，花容空老；
⑶自尽（这个结局是我最不愿意看到的，相信大家也是，不过好象
电视剧三国原来就是这么拍的，后来删掉了。）；
⑷在不久之后，赵云终于认识到"曾经以为还有更好的，实际我早
就找到了"，一番不亚于言情小说的波波折折后，二人继刘备与孙夫人
后喜结连理（袁阔成的《长坂雄风》是唯一这么处理的，大概袁老也
很同情樊夫人）。
2、马夫人
这位夫人芳名云禄（Sorry，原书最后那个字是马字旁的，字库里没
有），马腾的女儿，马超的妹子，由于自幼随父习武，不但善做女红，而且更
是一身的好武艺，性格豪爽又不失温柔，另外，也是个超级大美人（总之想象
为藤崎诗织好了）。因此马腾爱如掌上明珠，立誓找个盖世英雄的女婿，马家
哥几个也是一天到晚盯着敢来讨打的臭小子，因此她到了二十二岁也没有找到
夫婿，直到那命运中的邂逅为止。。。。。。
先说说《反三国演义》中的安排。
马腾被曹操所害，马家人得知此消息后决意复仇，马超与马岱起大军
向中原开来，云禄小姐也在其中，并领中军。当时刘玄德正在收川战斗中，马超于
是投奔玄德，以图报仇。马小姐看哥哥战川兵所向无敌，技痒难耐，也就出手
大战川将，那人哪里是她的对手，急忙逃走，此时--男主角出场！赵云挡住
了那人的去路，云禄一合便活捉了敌人。二人就此相识，彼此眼中都烙下了对
方的白色身影，于是陷入热恋，步入教堂（BGM:婚礼交响曲）。。。。。。
开个玩笑，那时还是讲三荼六礼，明媒正娶的，所以是刘备主婚，孔明和
法正作媒，双方都一口答应。就这样，马超成了赵云的大舅子，赵云成了马超的妹
夫。《反三国》里这一对双宿双飞的将军夫妇建立无数大功，最后刘氏一统天下，
赵云封武成王，马夫人则封敦煌公主扬威将军，一同镇守荆扬第三军
区（别笑，原书这么写的），想来应当一直过着忙碌而甜蜜的日子。
扬州评话三国（张国良著）借用了这个人物设定。西川到手后，蜀中各位
官员都明白自己有了长久的立足之地，纷纷成家立业。张飞的发妻早已亡故，
不免有些冷清之感，赵云看在眼内，就为他介绍了一位沉静贤淑的女性，她是
黄权的妹妹，张飞非常感激，想到四弟也没结婚，就想来个投桃报李。正巧，
马超的妹子来找哥哥，途中又救了遇到危险的张苞的未婚妻，张飞大喜，同马
超商量后保媒拉纤，打消了赵云的"出身不配"（赵子龙白衣起家，而马家世
代簪缨）和"年貌不当"（猜猜书中此时赵云多大？估计大部分人想不到，五
十五！！！！！！这也有点说不过去，以他的条件应该不会这么晚婚。马小姐
则是二十七岁，好象是不大配）的顾虑，最终洞房花烛。似乎还没有《反三国
演义》里浪漫，对不对？
不管怎样，马云禄这个人物的出现都说明了人们对三国中不交代赵云
这么一位好将领兼好人的情感归宿的不满，同时真诚希望他能有个贤内助，也从一
个侧面反映了人们对赵子龙的喜爱。相庄伉俪，白头偕老毕竟是中国历来幸福
的标准之一，至少作者们希望赵云能得到这样的幸福。
3、孙夫人 李夫人
现在介绍的两位夫人都是只出现在某一个具体故事中，也就是说
没有前面那二位有影响力，但在各自的故事中还是很活跃的。她们可以说是
色彩各异的美丽花朵，组成了民间故事和戏曲中赵云身边的一道亮丽的风景
线。
孙夫人，她是悲惨的赵云血友病传说中的女主角。她身材苗条，面貌娇
美，性格活泼开朗，爱开玩笑。赵云也非常爱自己的妻子，于是将军府内常
常是笑声不断，二人一起安享着短暂的时时面对分离的日子〔很幸福是吧，
我个人认为这是最好的赵大嫂设定，因为它充满了现代味道，而不是过去一
贯的俗套——贤妻良母型〕。有一天赵云征战回来，孙夫人高高兴兴地烧水
让他洗浴，看到丈夫身上一
个伤疤都没有，赵云笑答这是自己武艺高超，战
斗中从未受伤的缘故。这时孙夫人眼睛一转，又想和丈夫开个玩笑，就拔了
一根绣花针，说道：“将军从未受过伤？妾今日便让将军带伤！”轻轻地在
他肩头扎了一下。谁知竟一下血流不止，赵云虽然脸色惨白，仍强笑道：“
谁想我一世常胜，竟死于此小小的银针，罢！这一生也不枉了！”含笑而亡
。孙夫人见自己的一个玩笑害了丈夫，又悲又悔，伏尸痛哭，抽出赵云的宝
剑自刎在丈夫身旁。
有没有几分感动？故事是夸张了点儿（就是血友病患者也不会因那么个
小伤而迅速送命），但那份真情却是各故事中最生动的，就算结局如此，他
们也是一对幸福的夫妇呢。
对了，孙夫人的名字是“软儿”，孙软儿，很不错的名字吧！
李夫人，是河北梆子《青钢剑》里赵云的妻子〔相信这是独一份的资料，
这出戏差不多失传了〕，名字叫翠莲，性情么绝对的贤惠，是个小家碧玉。
剧中赵云长阪大战后又去阻挡追兵（我要是刘备打死也不能让他这么干），
结果与刘备失散，来到西川（啊？湖北到四川！良牙一个！）遇到了翠莲，
二人一见钟情，不久成婚。后赵云出发去找队伍，留下青钢剑作记认。李夫
人在等待中生下一子，取名全定。十八年后刘备进了西川，全定带着青钢去
认父亲，谁知赵云正与诸葛亮打赌，为了不输掉这个赌赵云不认这两母子，
后来全定斩将立功，在诸葛亮与众将的劝说下，终于赵云夫妻相认，父子团
圆。
国内的进口葡萄酒比较好的有哪些？
拉菲
在国内，可以说这是一个家喻户晓的品牌。它几乎成为了最好红酒的代名词。可以说以提到红酒，大家第一时间就会想到它。这款进口红酒的确也名副其实。拉菲它同时也是法国5大名庄之首，是法国名庄酒中最卓越代表。
杰卡斯
这是来自澳洲的一个红酒品牌，当下这款红酒名满世界，杰卡斯以它浓郁的果香而着称于世，同时它喝起来的口感极具特色，让人感觉到丝般柔顺与圆润，同时还伴随着持久的余香。
干露
干露酒庄地处南美洲，是当地第1葡萄酒品牌，旗下拥有13个葡萄园，干露酒庄优质的葡萄产地为干露葡萄酒提供了最佳的先天条件。同时它也名副其实，成为智利同类葡萄酒中的姣姣者，同时也是全球知名的葡萄酒品牌之一。
白马
近期在市场上，一瓶1947年出产的6L装白马酒庄白葡萄酒拍出30.4375万美元的惊人天价，成为目前单瓶葡萄酒拍卖价格的纪录保持者。
百利生
采用进口干红酿造的本草葡萄酒品牌。最近3年来，受到中国消费者追捧。
哈迪斯（Hardy’s）
由托马斯哈代及其儿子们于1853年在南澳洲的阿德莱德成立，后来成为了澳大利亚最大的酒厂。目前哈迪斯是美誉葡萄酒（Accolade
Wines）集团旗下的品牌。哈迪斯曾多次被独立品牌评估机构Intangible
Business评为世界最强葡萄酒品牌。同为美誉葡萄酒旗下的班瑞克酒庄，也是知名的澳洲葡萄酒品牌。
黄尾葡萄酒（Yellow Tail）
黄尾葡萄酒是卡塞拉酒业旗下的葡萄酒品牌。卡塞拉酒业公司位于澳洲新南威尔士州的延达镇。卡塞拉家族从19世纪20时代，就开始在意大利酿造葡萄酒。在1957年，腓力卡塞拉带领着家族成员来到了澳洲。卡塞拉家族以前是生产散装酒的。在澳洲，他们创立了黄尾葡萄酒这个品牌，并开始生产瓶装酒。黄尾葡萄酒主要用于出口，在2000年左右的时候成为知名品牌。“黄尾”指的是澳洲的黄尾袋鼠。
鹰冠酒庄葡萄酒
鹰冠酒庄位于Poso Robles产区，占地2000亩，是美国加州最有影响力的酒庄之一。最早建于1936年，已有78年历史。是美国加州Paso Robles产区Eagle Ridge品牌在中国地区的直属运营机构，是中国的北美葡萄酒第一品牌。
貔貅如何开关！女孩子佩戴那只手最好,我要最准确的答案
貔貅兽他是龙生九子中的一子，它带着是天地间的正气，所以他没有什么禁忌，只是他本身很凶，可以避邪，说以大只得不要对着床铺，对人有伤害，摸得话没什么禁忌，都能摸。
开光的话，我家有两只貔貅，我试过两种方法，一种是佛教的，一种是道教的，我觉的都有用。
佛教的仪轨是如果家里有佛堂的话就只要准备毛笔，镜子，毛巾一杯水，如果没有佛堂的话就那张红纸写上南无西方极乐世界大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。来暂时供养，不过要念请神咒
谨请观音坐落大慈悲·善才良女两边随
<>西方竹叶千年翠·南海莲花枝枝开·
<>左手捧来功德水·右手捧来杨柳枝·
<>佛心坐落无二心·十八罗汉随观音·
<>家家奉祀阿弥陀·处处奉祀观世音·
<>大士分明男子汉·化身下降度凡民·
<>佛法无边神通大·收摄凡间不正神·
<>头上顶戴五佛冠·脚踏海上莲花枝·
<>护国庇民尽显赫·救苦救难无尽时·
<>千手千眼空中现·口中念出多罗哖·
<>若人取得观音咒·火坑化作莲花池·
<>天竹而来是吾司·普瘟甘露来扶持·
<>弟子一心三拜请·观音佛祖降临来·
<>神兵火急如律令
<>来请大士做主开光点眼。貔貅放在桌上，点上蜡烛和香。然后念
1杨枝净水赞 杨枝净水，遍洒三千，性空八德利人天，福寿广增延，灭罪消愆，火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃(三称)
2称菩萨圣号 南无大悲观世音菩萨（三称）
3净水文菩萨柳头甘露水，能令一滴洒十方，腥膻垢秽尽蠲除，令此道场悉清净。
4大悲咒诵持大悲咒三遍或七遍。原杯中凡水经过大悲咒之加持，顿时变凡水而成甘露。此时诵大悲咒时可将已加持的大悲咒水洒在貔貅身上，除去原貔貅身上一者身上的不净唳气二者洒大悲咒水令貔貅灵光显现。
5十小咒及心经各一遍之后需手拿毛巾面对貔貅说：貔貅，貔貅今为汝擦身不净。擦洗净后垢秽尽除。灵光显现。接着拿起镜子随说：貔貅现形，形之随来。如影随形。
6拿起毛笔，就说：
点貔貅眼，眼即开，眼观十方，财禄来。
点貔貅耳，耳即开，耳闻八方，吉祥至。
点貔貅鼻，鼻即开，鼻嗅五福，降临门。
点貔貅舌，舌即开，舌语清香，化小人。
点貔貅身，身即开，身形端座，镇家宅。
点貔貅意，意即开，意摄五根，好运随。
之后念诵观音赞观音大士，悉号圆通，十二大愿誓弘深,，苦海渡迷津，救苦寻声，无刹不现身。
完毕念诵回向文 愿以此福德，亲近诸善识，同增长福慧，圆成胜善根，家宅永平静，财禄吉祥至。
道教的就是一样要有道坛，没有的话还是拿红纸写三清道主
敕鏡咒：
<>敕起寶鏡照光明、日月星罡隨拱照、照天天清、照地地靈、照人人長生、照神神感應、金木水火土五星、寶鏡輝煌千里照、妖邪鬼怪滅虛空、吾奉太上老君神兵火急如律令敕照。
<>敕水咒：
<>敕變此水非水、正是五龍吐水、冷冷清清、六丁六甲、左朝北斗、右朝七星、天兵下降、隨降雷兵、順吾者萬代英靈、逆吾者化土為塵、吾奉嘗為未有乾坤、先有聖佛、神生九旡之中、而應萬物稟乎。
<>敕白雞咒：
<>靈雞本在出扶桑、今日迎來手中藏、割得太陽真精血、為神點眼開光、變化黑硯出黑雲、未曾開眼顯青春、筆飛一體真雲動、寶相顯現見天門。
<>敕硯咒：
<>三光靈通顯應在硯中、天光、地光、年光、月光、日光、時光、陰光、陽光、天之精光、地之靈光、年之榮光、月之華光、上帝威光、祖師聖光、二十八宿斗光、三十六禽宿光、六十甲子星光、普天列耀魁光、雷光火光神眼光、金光速現、速現毫光、光列佛門家堂、普照十方、天清地靈、穢氣散精佛門家堂開聖眼、顯現分明。然后拿起毛笔点一些朱砂念咒轻轻的点咒中的地方
<>敕筆咒：
<>敕筆威光點眼精、燦爛光彩透天庭、祈保佛門家堂多吉慶、日日統兵出遊行、結義全盟、旺人丁。開眼咒：
<>三清殿前求妙法、九州界外點雄兵、請神領受、變身化顯、召請歷代天師、真身顯身、扶吾法門弟子、出點精兵。
<>耳： 右耳：
<>左右兩耳一時栽、自知過去與未來、神心開聽吾囑咐、須當記心聽吾開、伏目天生有你、你先我生、護我身形、普渡眾生、我欲奉你之靈、仔細聽吾囑咐金容、萬代英靈、恢恢聖眼、代代佛真、皈投急難、有求念後、福以長臻、四時勿遇水雷屯、八節常逢地天泰、或顯以後靈、或去以再來、或土木火為像、隨書顯靈、或紙帛而畫容、隨點光明、奉火有感應、叩畢報凡情。
<>左眼： 右眼：
<>左眼一點毫精光、右眼一點日月明、太陰太陽同燦爛、合境眾信保安康、招財進寶旺人丁。
<>口中書：
<>水法門天河一脈清、發言無謬鬼神驚、求問吉凶直報應、除災治病斬妖精、人家驅邪滅鬼魔。
<>鼻中書：
<>土鎮中央萬物生、招財進寶旺人丁、祈保人民皆康泰、三災不染永無侵。
<>額中書：
<>金額天門一時開、金馬玉堂迎門來、庇佑人民多富貴、︵吉慶︶福蔭家門永興隆、︵法門︶行符咒水救萬民。
<>頭中書：
<>靈筆點來在頭中、顯赫威靈永無窮、保佑︵合境︶法門合眾多吉慶、︵合境︶法門合家日日降吉祥。
<>點手：
<>手指八節猛雄兵、萬里風雲瞬息迎、能拔大山江河海、招來福祿渡眾生。
<>心中書：
<>點開金像心中光、詩書萬卷腹中藏、威靈顯赫人仰敬、招來福祿渡眾生。
<>腹中書：
<>金木水火土星開、靈通顯赫自然來、吉凶禍福憑中信、吉凶禍福定無差。
<>背中書：
<>背後精靈一齊開、百福千祥日日來、顯赫威光齊擁扶、福蔭弟子永無災。
<>雙眉書：
<>柳葉眉分八字開、面貌清俊似剪裁、莊嚴法相人仰敬、招來百福護︵法壇︶莊中家門。
<>什么书时点哪里左足書： 右足書：
<>騰雲駕霧任君行、來往天宮步帝君、扶攝生童真自現、行符咒水救萬民、顯化神通護萬民。
<>點畢讚祝：
<>寶像點畢以完成、巍巍蕩蕩甚分明、千處有求千處應、萬相萬靈、老一旡化三清、金闕玉皇及萬靈、經科咒訣千萬卷、指度師男行法人。
<>剃面 眼口中書：
<>舊像重粧再青春、雙眼齊開見家門、點完金像神通顯、條條香線透神前、天薰地薰香氣薰、︵本壇︶法門家門召來殿前軍、須扶經科常顯赫法門家門眾信吉慶萬年春。
求屈原的简介，最好跟《离骚》有联系！
屈原(约公元前339—约前278)，战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。20世纪，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。
屈原的身世记载屈原身世的材料，以《史记·屈原列传》较早而具体。司马迁之前，贾谊在贬谪长沙途经湘水时，曾作赋以吊屈原。文中引用了屈原《离骚》及《九章》中的一些篇章，转述屈原的思想和遭遇，与《史记》所载完全契合。和司马迁同时代而年辈稍早的有东方朔作《七谏》，庄(东汉人避讳作严)忌作《哀时命》，都是摹仿屈原的作品，文中所述屈原的思想和遭遇，也与《史记》所述相接近，所以《史记》所载屈原事迹是基本可信的。当然，传中也有偶然失叙或史实错记之处。
近代少数学者对屈原的存在表示怀疑的说法是缺乏根据的。
《屈原列传》说屈原名平，字原。而《离骚》中则自称名正则，字灵均，这是前者的转写化名。“正则”与“灵均”是平和原二字的引申义。
关于屈原的出生年月日，《离骚》中自述：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。”对此有不同解释，大致可分两说：一是王逸说，他认为“摄提”是“摄提格”的省称，屈原生于“太岁在寅，正月始春，庚寅之日”，即寅年寅月寅日；二是朱熹说，他认为“摄提”是天上星座名，并不说明什么年份，两句只是说屈原生于寅月寅日，但年份不明。二说之中，王逸说更为流行，但因所据历法不同，结论各异。浦江清推定屈原于楚威王元年(公元前339)正月十四日生，这一结论较为精细。
屈原的远祖是颛顼高阳氏，应是夏氏族的一部分。据《史记·楚世家》说，高阳氏六代孙名季连，是楚的创业始祖，姓。周成王时，季连的曾孙熊绎受封于楚，居丹阳(今湖北秭归)，传至熊通(一作达)，就是楚武王。其子瑕，封采邑于屈，子孙就以屈为氏，所以屈是楚国姓的分支。自春秋以来，屈姓历世都担任楚国的显要职位，担任高级官职莫敖的有屈重、屈完、屈荡(前后两见)、屈到、屈建、屈生等，多半是父子相传。
屈原的父亲，《离骚》中称其名为伯庸，可能也是化名。另外，传说中屈原还有一姊。
屈原所得姓的屈地，今已很难确指在何处。屈原故里只能据汉以后各家之说来推断，诸说中以丹阳秭归的传说为最多。丹阳即楚始封之地。郦道元《水经注·江水注》引袁山松《宜都记》说：“秭归，盖楚子熊绎之始国而屈原之乡里也，原田宅于今具存”，“秭归县东北数十里有屈原旧田宅，虽畦堰縻漫，犹保原田之称也。县北一百六十里有屈原故宅，累石为室基，名其地曰乐平里。宅之东北六十里有女媭庙，捣衣石犹存。”这是汉魏以来关于屈原故里的最具体的说法。
屈原的政治活动屈原是战国时期楚国重要政治家。他的一生在激烈复杂的政治斗争中度过。了解他的政治活动经历，是研究屈原思想和文学成就的重要前提。
自屈瑕任莫敖后，这个职位几乎全由屈氏子孙世袭。其职位仅次于令尹。《屈原列传》说屈原曾为楚怀王左徒。据现有史料可以考知的战国时期担任过楚左徒的，仅屈原与春申君二人。春申君以左徒升为令尹，与楚旧制莫敖升为令尹相同。而从《屈原列传》所载屈原在内政、外交方面担负的职责来看，左徒亦与莫敖职位相当，可能就是春秋时代的莫敖。屈原与怀王同祖，他当左徒，是以宗亲而任重臣。
屈原在政治上的活动，据《屈原列传》所载，并用屈原作品相印证，主要有：内政方面辅佐怀王，议论国事及应对宾客，起草宪令及变法；外交方面参加合纵派与秦斗争，两度出使于齐。
屈原的政治活动是和当时历史发生变革的情况相联系的。春秋时期周王朝的统治制度已不能适应社会形势发展的要求，诸侯国家都已自成中心，相互争霸，楚国的形势与中原各国有相似之处，并由于地理和政治上的有利条件，发展成新兴大国。战国时期，各诸侯国先后实行了不同程度的改革，经过长期兼并，形成了七雄并峙的新局面，其中又以秦、楚为最强。
屈原辅佐楚怀王，正在七雄激烈争斗之时。屈原起初很受怀王信任重用，怀王让他“造为宪令”，即主持国家政令的起草、宣布等事项。“宪令”涉及推行变法之事。楚国在悼王时，已有吴起变法的先例。怀王初年，也想有一番作为，曾争到合纵之长，因而屈原希望变旧更新，一度受到怀王的支持。可是，楚国的变法本来就不够彻底，政权主要掌握在贵族重臣手中，他们为了保持个人禄位而反对变法。
当时楚国朝廷中佞臣充斥，与屈原同列的有上官大夫。他心怀嫉妒，与屈原争宠，屈原起草宪令未定，上官大夫欲夺其稿，屈原不予，他就向怀王进谗言，说：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为非我莫能为也。”怀王庸懦昏聩，不加辨明，就怒疏屈原。屈原的被疏远，根本原因在于他的政治改革计划触犯了贵族利益，遭到旧贵族们的中伤打击。
屈原和旧贵族集团的斗争，还表现在对外政策上。屈原分析了当时形势，坚决主张联合齐国、抗击秦国的策略，这是对楚国有利的正确策略，怀王曾采纳他的主张，并派他出使齐国。屈原被疏远后，秦国派张仪出使楚国，以土地诱惑楚怀王。目光短浅的怀王就改变了对外政策，采取绝齐亲秦方针，结果使楚国在政治上、外交上吃了大亏。怀王恼怒，又轻率出兵伐秦。由于没有齐国的支援，被秦国打得大败，还丧失了汉中之地。在危殆的形势下，屈原曾被怀王再次派往齐国，以图修复两国交好。但不久，秦昭王又提出秦楚两国联姻，要与楚王会面，屈原谏阻说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行!”怀王之子子兰却劝怀王去秦，说：“奈何绝秦欢?”怀王终于去了秦国，果然被扣留，最后客死于秦。当时屈原已被逐出朝廷，流放到汉北地区。
楚怀王死了以后，长子顷襄王继位，以其弟子兰为令尹。当时，楚国人都责怪子兰劝怀王入秦的过错，所以，屈原受到广泛的同情。但子兰非但不思其过，反而唆使上官大夫向顷襄王诽谤屈原。顷襄王在一怒之下，再次把屈原流放到江南地区。大约此时郢都在庄暴郢之后，“百姓震愆”，“民离散而相失”，他只得去故乡而就远。辗转流离在沅、湘一带大概有九年之久。他远离故国，又无职位，对于国家、宗族之事只有悲叹而已。于是，他又慢慢地顺着沅江，向长沙走去。屈原回楚都既不可能，远游、求贤又不成，这时他“被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁”。最后，在无可奈何之际，他自沉于汨罗江中，以明其忠贞爱国之怀。
除左徒外，屈原还曾担任过“三闾大夫”一职。三闾即楚宗室昭、屈、景三姓聚居之所，三闾大夫应当就是春秋、战国以来晋、鲁等国的公族大夫，职务是管理宗族事务，教育贵族子弟，汉代的宗正与之相当。屈原之为三闾大夫，肩负着教育宗族胄子的重任。这在《离骚》中有很清楚的表述：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩，畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷，冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈。”他为培养后备人材付出了大量心血，但结果却是“兰芷变而不芳，荃蕙化而为茅”，他辛勤培育的一批人，竟变成了反对自己的敌对力量，使他感到极大的苦痛。
屈原的思想和创作屈原学识渊博。他对天文、 地理、礼乐制度、周以前各代的治乱兴衰和一些重要的历史传说，都很熟悉；对于春秋以来各大国的历史和一些重要人物，也很了解；而对楚国先王的创业史，尤为精熟。在这广阔的领域里，他总结了许多经世治平之理，提出了深刻的见解。在屈原的作品中，随处都表现出强烈的忧国忧民、忠君致治的思想感情。
他的政治理想的内容就是“美政”，即圣君贤相的政治。他认为只有圣君贤相才能改变楚国的政治和社会的现实，使楚国强大起来。他热烈颂扬古代的圣君如尧、舜、禹、汤、后稷、文王以及齐桓、晋文和楚之三后等，热烈颂扬古代的贤臣如伊尹、傅说、吕望、周公、宁戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齐、伍子胥及楚之子文等。他还用对比的方法讲一些非圣之君如桀、纣、羿、寒浞、浇等。他想通过对比来说明圣君贤相的重要，并借以说明楚无圣君贤相的危险性，这些都是针对现实而发的。“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”(《离骚》)，耿介，意即光明正大，是屈原对国君的最高要求。所谓贤臣，则以伊、傅、吕、宁为楷模，而不以贵胄为对象。这就是主张任人唯贤，反对任人唯亲的意思，屈原在讲到贤臣时，往往用忠贞、忠诚、忠信这些语辞。屈原本人就是在忠君爱国的思想支配下，敢于坚持真理，不向邪恶势力低头：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”(《离骚》)古代贤臣“忠”的美德在他身上有充分的表现。
屈原“美政”的另一基本内容就是民本思想。这在他的作品中有很清晰的表述。他在《离骚》《九章》等作品中反复谈到“民”的问题，“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲之茂行兮，苟得用此下土”；“瞻前而顾后兮，相观民之计极”(《离骚》)；“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”(《九章·抽思》)。这实际上是古代所谓“天视自我民视，天听自我民听”(《孟子·万章》引)思想的发展。所谓圣君贤相，所谓美政，就是要看能否解决民生疾苦问题，能否致民于康乐之境。
屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈，重在表现作者内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。
屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。
屈原作品的风貌和《诗经》明显不同。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。当时，北方早已进入宗法社会，而楚地尚有氏族社会的遗风，民性强悍，思想活泼，不为礼法所拘。所以，抒写男女情思、志士爱国是如此直切，而使用的材料，又是如此丰富，什么都可以奔入笔底。写人神之恋，写狂怪之士，写远古历史传说，写与天神鬼怪游观，一切神都具有民间普通的人性，神也不过是超出常人的人而已。它们使作品显得色泽艳丽，情思馥郁，气势奔放。这样的作品，表现了与北方文学不同的特色。
从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。《离骚》一篇就有2 400多字。在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。
在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。
屈原作品，在楚人建立汉王朝定都关中后，便产生了更大的影响，“楚辞”的不断传习、发展，北方的文学逐渐楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚有关。汉代的赋作家无不受“楚辞”影响，汉以后“绍骚”之作，历代都有，作者往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒，甚至用屈原的遭遇自喻，这是屈原文学的直接发展。此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等，也难以数计。所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章，乃甚或在‘三百篇’以上”(《汉文学史纲要》)。
世界上什么酒最好？
福布斯公布世界最贵的酒
最贵的标准瓶装葡萄酒
1787年拉斐酒庄葡萄酒，1985年伦敦佳士得拍卖行售出，售价16万美元。现陈列于福布斯收藏馆，瓶身蚀刻有杰斐逊总统的姓名缩写。
最贵的大瓶装葡萄酒
大瓶装（5升佳酿）摩当豪杰酒庄（ChateauMouton－Rothschild）葡萄酒，1945年产，这一年被公认为是20世纪最好的酿酒年份之一。1997年伦敦佳士得拍卖行售出，售价11.4614万美元。按照惯例，买家的身份未被公开，但如果他哪天打算试品佳酿，请他一定别忘了，不少人随时愿意为这瓶宝贝做一下“专家鉴定”的。
最贵的加烈葡萄酒
这瓶加烈葡萄酒（fortifiedwine）由马桑德拉（Massandra）酒厂藏酿，1775年份雪利酒。2001年伦敦苏富比拍卖行售出，售价4.35万美元。
马桑德拉葡萄酒酿造厂位于克里米尔（Crimea），距离雅尔塔（Yalta）4公里，被公认为是沙皇俄国时代最好的酒厂。它的酒窖里收藏了上百万瓶俄罗斯葡萄酒和西欧葡萄酒。其中一些俄罗斯葡萄酒还刻有皇室封印。其中年份最久的就是这瓶雪利酒。
最贵的白葡萄酒
1784年份迪琴酒庄白葡萄酒，1986年伦敦佳士得拍卖行售出，售价5.6588万美元。酒瓶上也刻有杰斐逊的姓名缩写。
最贵的干白葡萄酒
7支罗马康帝酒庄1978年份蒙塔榭酒。2001年苏富比纽约拍卖行售出，售价16.75万美元，即每支2.3929万美元。
最贵的单支勃艮第红酒
罗马康帝酒庄1990年份勃艮第红酒，6大瓶装。2002年纽约扎奇拍卖行售出，售价6.96万美元，折合每标准瓶容量5800美元。
最贵的批售勃艮第葡萄酒
罗马康帝酒庄1985年份一套7支美杜莎拉酒（Methuselah‘‘s，总容量6升，相当于8标准瓶）。1996年伦敦苏富比拍卖行售出，售价22.49万美元。
最贵的美国葡萄酒
三支1994年份鹰鸣酒（ScreamingEagle）。2000年洛杉矶佳士得拍卖行售出，售价1.15万美元，即单支3,833美元。
最贵的被打破的葡萄酒
1787年份玛戈酒庄红酒，保险赔偿22.5万美元。
慈善拍卖会上售价最高的葡萄酒
1992年份皇家鹰鸣赤霞珠（ImperialofScreamingEagleCab）。2000年纳帕谷（NapaValley）葡萄酒拍卖会上售出，售价50万美元。
买主是思科公司的执行官贝利（ChaseBailey）。单就数字而言，这是目前单瓶葡萄酒的最高售价。但是由于该酒是在慈善拍卖会上售出，很大一部分售价实属慈善捐赠性质。
