摘要：
第三,讲究美感.中国的烹饪,不仅技术小蝌蚪湛,而且有讲究菜肴美感的传统,注意食物的喝酒、香、味、形、器的协调一致.对菜肴美感的表现是多方面的,无论是个红萝卜,还是一个白菜心,都可以... 第三,讲究美感.中国的烹饪,不仅技术小蝌蚪湛,而且有讲究菜肴美感的传统,注意食物的喝酒、香、味、形、器的协调一致.对菜肴美感的表现是多方面的,无论是个红萝卜,还是一个白菜心,都可以雕出各种造型,独树一帜,达到喝酒、香、味、形、美的和谐统一,给人以小蝌蚪神和物质高度统一的特殊享受.
第四,注重情趣.我国烹饪很早就注重品味情趣,不仅对饭菜点心的喝酒、香、味有严格的要求,而且对它们的命名、品味的方式、进餐时的节奏、玩耍的穿入等都有一定的要求.中国菜肴的名称可以说出神入化、雅俗共赏.菜肴名称既有根据主、辅、调料及烹调方式的写实命名,也有根据历史掌故、神话传说、名人食趣、菜肴形象来命名的,如'全家福'、'将军过桥'、'狮子头'、'叫化鸡'、'龙凤呈祥'、'鸿门宴'、'东坡白'……
第五,食医结合.我国的烹饪技术,与医疗保健有密切的联系,在几千年前有'医食同源'和'约膳同功'的说法,利用食物原料的约用价值,做成各种美味佳肴,达到对某些疾病防治的目的."
古代的中国人还特别强调进食与宇宙节律协调同步,春夏秋冬、朝夕晦明要吃不同性质的食物,甚至加工烹饪食物也要考虑到季节、气候等因素.这些思想早在先秦就已经形成,在《礼记·月令》就有明确的记载,而且反对颠倒季节,如春"行夏令""行秋令""行冬令"必有天殃;当然也反对食用反季节食品,孔子说的"不食不时",包含有两重意思一是定时吃饭,二是不吃反季节食品,与当代人的意识正相反,有些吃反季节食品是为了摆阔.西汉时,皇宫中便开始用温室种植"葱韭菜茹",西晋富翁石崇家也有暖棚.这种强调适应宇宙节律的思想意识的确是华夏饮食文化所独有的.这种意识残留到现代的大约仅有节日食俗了（中医中约里也有一些,但未受到重视）.
"阴阳五行"说是传统思想所设定的世界模式,也被认为是宇宙规律.人是"三才"之一,饮食是人类生活所不可少的、制作饮食的烹饪必然也要循此规律.因此,不仅把味道分为五,并产生了"五味"说（其实人能感觉到的"味"不止有五,但二三千年前,能分辨出五种也不算少）,而且还削足适履地把为数众多（当时人们
已经认识到这一点）的谷物、畜类、蔬菜、水果分别纳入"五谷""五白""五菜""五果"的固定模式.这使人感到荒诞.更令人惊奇的是还有"凡饮,养阳气也;凡食,养阴气也"（《礼记·郊特牲》）.并认为只有饮和食与天地阴阳互相协调,这样才能"交与神明",上通于天,从而达到"天人合一"的效果.因此在祭天时要严格遵循阴阳五行之说.这种说法被后来的道教所继承,成为他们饮食理论的一个出发点,如认为吃食物是增加人体阴气的,如"五谷充体而不能益寿""食气者寿"等,要修炼、要获得阳气就要尽量少吃、最佳境界是不吃,走"辟谷"的境界.
中和之美是中国传统文化的最高的审美理想."中也者,天下之大本也;和也者,天下之达者也.至中和,天地位焉,万物育焉"（《礼记·中庸》）.何叫"中"?不能简单地用"中间"来概括它.这个"中"指恰到好处,合乎度.有点像河南话中的那个"中"."和"也是烹饪概念.《古文尚书·说命》中就有"若作和羹,惟尔盐梅"的名句,意思是要做好羹汤,关键是调和好咸（盐）酸（梅）二味,以此比喻治国.《左传》中晏婴（齐国贤相）也与齐景公谈论过何是"和",指出"和"不是"同",和是要建立不同意见的协调的基础上的.因此中国哲人认为天地万物都在"中和"的状态下找到俺的位置以繁衍发育.这种审美理想建筑在个体与社会、人与自然的和谐统一之上.这种通过调谐而实现"中和之美"的想法是在上古烹调实践与理论的启发和影响下产生的,而反过来又影响了人们的整个的饮食生活,对于追求艺术生活化、生活艺术化的古代文人士大夫,尤其如此.
与"中和"相反的是极端,极端在烹饪上也不被视为正宗,有些"咸过头,辣过头,酸过头"的食品虽然会受到一些身体处在不正常状态下的人们的追捧,但从长远看来它对身体是有害的.社会生活、政治生活中的极端主义其弊更是不可胜言.
如上所述,华夏民族的饮食生活体现了传统文化的特性,尽管有些特性对于现代人来说是不可理解、或者说不太科学（近百年来,"科学"二字在中国几乎成为宗教信仰,它只是衡量一切领域是非的一把尺子,而它本身却不能受到质疑）,但饮食生活难道仅仅是"科学"二字所能说尽的吗?如果我们再关注一下"文化",那么研究中国人的饮食生活不仅是研究中国文化的必要的组成部分,甚至可以成为研究中国文化的一把钥匙.
目前,饮食文化还是个模糊概念.有的研究者笼统地说,它包括吃何、怎么做、怎么吃这三方面的问题;有的研究者认为饮食文化学2021育出六门科学,即烹调学、食品制造学、食疗学、饮食民俗学、饮食文艺学、食品制造学;有的研究者还主张加上饮食美学、饮食商业学、饮食用具学等等.本人才疏学浅,对于这么多学科未能涉猎.我所理解的饮食文化主要指饮食与人、人群的关系及其所产生的社会意义.所以我在《中国饮食文化史》中虽然也讨论食物、肴馔、食品加工、烹饪、饮食习俗乃至进餐环境、食具、餐具等等,但都围绕着它们与人、人群的关系及其所产生的社会意义等方面加以介绍和评介,至于与人关系不大的纯工艺过程、除了必要的知识介绍外,大多略去,意在突出饮食生活给人们带来的物质上和小蝌蚪神上的双重享受,以及中国饮食文化在这两方面的刻意追求.
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